[ Любовь к своей родине ]

Для изучения правовых взглядов горцев, долгое время не имевших писанных законов, особо важное значение имеют адаты, регулировавшие всю общественную жизнь. С 1601 по 1631 г. правителем Кайтага был Рустем­хан. Рустем­хан и стал на заре ХVII в. автором писанных законов. Он кодифицировал судебник (свод законов), представляющий собой один из древнейших дошедших до нас сборников права народов Северного Кавказа, в котором с точностью определяются взимоотношения между феодалами и зависимым населением.

Сборник «Постановлений кайтагского уцмия Рустем­хана» впервые был опубликован А. Комаровым в 1868 году. Кодекс Рустем­хана появился почти одновременно с кодексом Умма­Хана Аварского, но сборник Рустема отражает более высокую ступень общественного развития, чем кодекс Умма­хана Аварского, – он выводит новые понятия, неизвестные кодексу Умма­хана: подстрекательство и неосторожность. В своём кодексе уцмий­хан Рустем более чётко выражает правовое положение беков и привилегии феодолизирующейся общинной знати, а также духовенства. «Постановления» Рустем­хана являются одним из интереснейших памятников кавказского права, памятником, заслуживающим не меньшего изучения, чем, скажем, армянский Мхитара Гоша или законы грузинских царей – Георгия Чёрного, Вахтанга и др.

В Кайтагском уцмийстве уделялось особое внимание урегулированию взаимоотношений между разными сословиями и жителями селений. Это доказывает основополагающий пункт из судебника Рустем­хана, в котором говорится: «Государству без правителя, обществу без суда, стаду без пастуха, войску без разумного, селу без головы не быть». Следует отметить, что судебник Рустем­хана, в отличие от сводов правил Умма­хана Аварского, строго ограничивает действия беков. Беки в Кайтагском уцмийстве не имели права жёстко притеснять людей и уж тем более выселять их из селения. В противном случае брать с него штраф триста рублей в пользу общества. В «Постановлениях» Рустем­хана на этот счёт сказано: «Если бек будет притеснять какое­либо селение, то остальные селения должны вступиться за него и остановить бека». Подобных правил в кодексе Умма­хана Аварского не было. Виднейший учёный и государственный деятель XVII в. Максим Ковалевский назвал сборник правил и законов Рустем­хана «народной правдой Дагестана». Не это ли говорит о том, что первенство в установлении принципов государственности на территории Дагестана принадлежит Кайтагскому уцмийству? К сказанному следует добавить и о наличии в Кайтагском уцмийстве Совета мудрых людей – т. е. феодализирующейся знати, ограничивающей власть уцмия. Существование Совета мудрых людей, с которыми был обязан считаться уцмий в решении важных вопросов, говорит о том, что власть уцмия не была деспотичной властью, как это характерно для мусульманских феодальных объединений, в частности владений Умма­хана Аварского.

Стоит также отметить, что задолго до описываемых выше событий – в VII–VIII вв. в горном Дахадаевском районе арабскими завоевателями был основан исторический памятник Кала­Корейш, получивший своё имя от названия племени курейшитов, из которого происходил пророк Мухаммед. Кала­Корейш – древнейший населённый пункт Дагестана, в течение нескольких веков был столицей крупного феодального владения – Кайтагского уцмийства, административно­политическим и культурным центром, очагом распространения ислама на Северном Кавказе.

В разное время уцмийство достигало пределов современных Каякентского, Сергокалинского районов и даже доходило до Тарков, в 120 км от Кала­Корейша. Сегодня политическим, культурным и административным центром кайтагцев является посёлок Маджалис, в котором мирно уживаются люди разных национальностей и в котором наряду с общепринятыми законами соблюдаются отдельные правила и нормы из кодекса уцмий­хана Кайтагского Рустема.