[ Похороны согласно Сунне. Как они описаны в книгах шафиитских учёных ]

Вниманию читателя предлагается описание процесса похорон, согласно шариату, с момента, когда к человеку подступает смерть, до того, как его могила будет полностью засыпана землёй. А также некоторые выводы и параллели с тем, как похоронный процесс проходит у нас, в Дагестане.

…его желательно положить на правый бок так, чтобы лицом он был обращён в сторону киблы. Если же это невозможно или трудно сделать, то умирающего надо положить на спину, немного приподнять голову и обратить лицо и ступни в сторону киблы.

Желательно (сунна) напоминать умирающему повторять слова шахады: ля илягьа илля­Ллагь. Однако делать это необходимо в мягкой форме, без проявления настойчивости, не говоря ему: «скажи...» В хадисе Муслима (916, 917) передаётся: «Подсказывайте вашим умирающим [слова]: ля илягьа илля Ллагь».

Желательно (сунна) читать перед умирающим суру «Йа Син», как об этом передаётся в хадисе: «Читайте вашим умирающим “Йа Син”» (Абу Дауд (3121), Ибн Хиббан (720)).

Также желательно напоминать умирающему мусульманину о милости и прощении Всевышнего Аллаха и внушать надежду на то, что Аллах простит ему все грехи за его веру и единобожие. В достоверном хадисе говорится: «Я [буду Таким], Каким Меня представлял Мой раб» (Аль­Бухари (6970), Муслим (2675)).

... желательно закрыть глаза покойного (Муслим (960)), связать его челюсть повязкой, чтобы рот не остался открытым; размягчить все его суставы, положить что­нибудь тяжёлое на его живот, чтобы он не вздулся; затем снять с него всю одежду, положить на кровать или что­либо приподнятое от земли, повернуть в сторону киблы и накрыть всё тело лёгким покрывалом.

 

 

После смерти мусульманина желательно поспешить с выполнением четырёх вещей: омыть его тело (гусль), обернуть его в саван (такфин), совершить за него заупокойную молитву и похоронить. Перечисленное является коллективной обязанностью (фарду­ль­кифая) мусульман населённого пункта, в котором умер мусульманин. Если эти действия (или одно из них) не будут совершены, то грех ляжет на всех мусульман населённого пункта.

Первым из четырёх перечисленных выше действий совершается полное омовение тела (гусль), минимальный уровень которого заключается в очищении тела от нечистот (наджаса) и последующем полном купании. Мужчину обязательно должен мыть мужчина, а женщину – женщина. Исключение составляют муж и жена друг для друга. Если же для купания мужчины нет никого, кроме посторонних женщин, или для купания женщины нет никого, кроме посторонних мужчин, то купание не совершается. Вместо него совершается таяммум (омовение пылью). В общем же совершение купания является обязательным для каждого умершего мусульманина и мусульманки, за исключением шахида – мусульманина, погибшего непосредственно в сражении за возвышение Слова Аллаха. 

Минимальный уровень такфина, соответствующего Сунне, заключается в том, чтобы завернуть в саван всё тело умершего. Обязательным же является покрытие аврата. Желательно завернуть умершего мужчину тремя покрывалами белого цвета (другой цвет нежелателен), каждое из которых покрывает всё тело, как об этом передаётся в хадисе от Айши (Аль­Бухари (1214), Муслим (941)). Женщину желательно завернуть в пять покрывал: одним завернуть тело ниже пупка, вторым – завернуть голову, третьим – часть тела выше пупка, оставшимися двумя – всё тело женщины. Об этом передаётся в хадисе, в котором пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел завернуть свою дочь Уммукульсум.

Если умерший мусульманин находился в состоянии ихрама (был паломником), его лицо необходимо оставить открытым (Аль­Бухари (1208)).

 

Если от выкидыша не было слышно крика и не исходило других признаков жизни, его не купают, не заворачивают в саван и за него не совершают заупокойную молитву. Его лишь заворачивают в ткань и хоронят.

Если же от выкидыша был слышен крик, он дрожал или проявлял другие признаки жизни, то за него совершается заупокойная молитва и всё, что было перечислено выше. В этом отношении не делается различий между выкидышем и взрослым человеком. Передаётся, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Если выкидыш подал признаки жизни, помолитесь за него…» (Ибн Маджа (1508)). (См. также ат­Тирмизи (1032).)

 

 

… желательно выразить семье покойного (Ибн Маджа (1601)) в течение трёх дней после его смерти и нежелательно делать это по прошествии трёх дней, чтобы не напоминать ему о его горе. Если же человек отсутствовал эти три дня, то для него в этом нет нежелательности. Также нежелательно повторять выражение соболезнования, а выражать его лучше после захоронения тела, кроме как если родственники покойного сильно подавлены горем. В таком случае лучше сделать это раньше, чтобы утешить их. (См. ан­Навави, «Равдату­т­талибин», 1/664.)

Соболезнование (тагIзия) – это призыв к терпению, за которое полагается награда Аллаха, и дуа за мёртвого о прощении его грехов («Равдату­т­талибин», 1/664).

… является желательным для мужчин (Аль­Бухари (1182)), как и присутствие на похоронах до того, как могила не будет полностью засыпана. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тому, кто присутствовал на похоронах и совершил заупокойную молитву, – один кират; тому же, кто присутствовал до захоронения тела, – два кирата». Его спросили: «А что значит два кирата?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Две огромные горы [награды от Аллаха]».

Что касается женщин, то для них присутствие на похоронном процессе нежелательно, как это следует из хадисов, переданных аль­Бухари (1219), Муслимом (938) и Ибн Маджа (от Али).

Желательно нести носилки быстро, но аккуратно – так, чтобы покойный не мог выпасть. Также желательно, чтобы носилки были закрытыми и накрыты покрывалом. Особенно это касается покойницы женщины.

Нежелательно разговаривать и тем более повышать голос во время сопровождения носилок с покойным (Абу Дауд (3171)). Желательно идти впереди носилок недалеко от них, но можно идти и сзади, и по бокам. (См. Абу Дауд (3179, 3180).)

Нет нежелательности в том, чтобы мусульманин сопровождал умершего родственника (соседа) немусульманина.

… не будет действительной без гусля и оборачивания в саван. Она состоит в следующем:

• Вся молитва совершается стоя: молящийся четыре раза поднимает руки (как он это делает в обычной молитве), стоя, произнося такбир (Аллагьу Акбар), первому из которых сопутствует намерение на совершение заупокойной молитвы за конкретного умершего мусульманина. 

• После первого такбира молящийся складывает руки на груди, как в обычной молитве, и читает суру «Аль­Фатиха» (Аль­Бухари (1270)).

• После окончания чтения суры «Аль­Фатиха» молящийся совершает второй такбир, поднимая руки на уровень мочек ушей, после чего опять складывает руки на груди и читает благословение пророку (мир ему и благословение Аллаха) в любой форме, известной из Сунны. Самый простой вариант: «Аллагьумма солли гIаля МухIаммад». (См. Ан­Насаи (4/75).)

• Затем молящийся совершает третий такбир, после которого, сложив руки на груди, читает дуа за покойного. Это главная из составляющих заупокойной молитвы. Наиболее простой вариант такого дуа: «Аллагьумма­рхIамгьу» («О Аллах, помилуй его») или: «Аллагьумма­гъфиргьу» («О Аллах прости его»). (См. Муслим (963), ан­Насаи (4/75).)

• Затем молящийся совершает четвёртый такбир, после которого, сложив руки на груди, читает дуа за всех мусульман, например, так: «Аллагьумма ля тахIримна аджрагьу ва ля тафтинна багIдагьу ва­гъфир ляна ва лягьу» (передал Абу Дауд (3201) от пророка).

• После этого молящийся совершает таслим: даёт салам направо и налево, как в обычной молитве: «Ассаляму г1алейкум ва рах1матуЛлагь» («мир вам и милость Аллаха»). (См. аль­Байхаки (4/43).) 

Как уже было сказано, вся молитва совершается стоя, без поясных и земных поклонов.

Молиться за кафира (неверующего), атеиста и др., даже если он и дагестанец, недозволенно.

 

 

 Минимальной глубиной могилы является глубина, при которой тело не смогут раскопать животные. Желательным же является, чтобы глубина могилы была в человеческий рост с вытянутыми руками, а ширина – 70–80 см. (См. Абу Дауд (3215) и ат­Тирмизи (1713).)

Обязательно класть тело на правый бок, направляя его лицом в сторону киблы, и желательно прижать щёку мёртвого к земле (Муслим (966)). На махачкалинских кладбищах иногда не соблюдают это предписание, в то время как, согласно шариату, если покойный не был повёрнут в сторону киблы, обязательно нужно вскрыть могилу и перезахоронить покойного, при условии что тело ещё не разложилось.

Желательно (если земля твёрдая), чтобы в стенке могилы, находящейся со стороны киблы, была вырыта ниша (выемка), в которую кладут тело, после чего выемку закладывают тонкими камнями или досками, так, чтобы на него не осыпалась земля.

Если же земля сыпучая, то тело кладут на дно могилы, в углубление, которое по краям поднимают кирпичами, а сверху, после того как положили тело, закрывают так же, как и нишу.

Желательно осторожно занести тело в могилу вперёд головой с той стороны, в которой будут ноги покойного (Абу Дауд (3211)). Совершающему это действие желательно произнести: «Бисми­Ллягьи ва гIаля суннати расули­Ллягьи» (Абу Дауд (3213), Ат­Тирмизи (1046)).

В могилу желательно спускаться близким покойного, особенно когда хоронят женщину.

Всё, что противоречит правилам похорон, которые дошли до нас в Сунне, как, например, повышение голоса при сопровождении носилок с покойным, является нововведением (бидгIа), которого следует остерегаться.

Нежелательно укреплять могилу материалами, при изготовлении которых использовался огонь, такими, как гипс, цемент (раствор с его использованием) и другими (Муслим (970)). 

Запрещено возводить на могиле на общественном кладбище (а к таковым относятся кладбища, обычно используемые в Дагестане) какие-­либо постройки, что очень распространено в наше время. Такие постройки согласно шафиитскому мазхабу, традиционно распространённому в Дагестане, должны быть снесены, как на это указал имам ан­Навави в книгах «Равдату­т­талибин» и «Маджму’».

Согласно Сунне могила не должна возвышаться больше, чем на пядь. Сообщается, что Али ибн Абу Талиб сказал Абу Хайяджу аль­Асади: «Не направить ли тебя к тому, к чему побуждал меня посланник Аллаха (мир ему и благословение)? Ты не должен оставить… ни одной возвышающейся (над землёй) могилы, не опустив её (до уровня земли)» (Муслим (969)).

Тем более запрещены фотографии и изображения на надгробных камнях.

Запрещены любые проявления недовольства Волей Аллаха и чрезмерность в скорби по мёртвому. Как, например, когда люди бьют себя по груди, щекам, рвут на себе одежду, кричат, причитают и т. п. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, по ком громко причитают, подвергается из­за этого мучениям» (Аль­Бухари); «Не относится к намтот, кто бьёт себя ладонями по щекам, разрывает на себе одежду и говорит то, что говорили во времена джахилийи» (Аль­Бухари (1232)).

Однако нет ничего плохого в естественном плаче при потере близких, который является проявлением мягкости сердца человека. Анас ибн Малик рассказывал: «Когда мы присутствовали на похоронах дочери посланника Аллаха (мир ему и благословение), он сидел у края её могилы, и я видел, как из глаз его льются слёзы» (Аль­Бухари).

Распространившимся среди людей нововведением является приготовление пищи семьёй покойного и собрание людей для её принятия. Это новшество явно противоречит Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха), согласно которой близким или соседям самим надлежит приготовить еду для семьи покойного. Причём в таком количестве, чтобы её хватило хотя бы на сутки (см. «Равдату­т­талибин», 1/665). После того, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) узнал о смерти Джа’фара ибн Абу Талиба, он сказал: «Приготовьте еду для семьи Джа’фара: к ним пришло то, что озаботило их» (Ат­Тирмизи (998), Абу Дауд (3132) и другие). Тем более запрещено приготовление еды для различного рода плакальщиц и им подобных, и неважно: приходятся они родственниками (­цами) покойному или нет. Потому что это будет поддержкой греха и продлением запретных согласно шариату действий (см. «Равдату­т­талибин», 1/665). Ещё более запретным является использование на приготовление пищи, раздачу милостыни и прочие необязательные, согласно шариату, действия наследства умершего, причитающегося несовершеннолетним (сиротам).

Чтение Корана в местах собрания людей для выражения соболезнования также является запретным новшеством («Фикху­ль­манхаджи», 1/263).

Отдельно имам ан­Навави порицает сборища людей, где Коран читается как попало, без соблюдения установленных Сунной правил, как это часто имеет место на похоронных обрядах в Дагестане. Имам говорит, что это является запрещённым нововведением, и что в таких сборищах грех совершает каждый, кто слышит такое чтение, и каждый, кто способен остановить это действо и не делает этого. Ан­Навави пишет, что лично прилагал усилия в запрете и остановке подобных действий, за что надеется получить награду Всевышнего Аллаха. (См. «Тибьян», фаслюн фи истихIбаби тахIсини­с­совти би­ль­Кьур’ан.)

Также нежелательно устраивать «посиделки» для принятия и выражения соболезнований, как на это указал имам ан­Навави(«Равдату­т­талибин», 1/663).

Кроме того, согласно шафиитскому мазхабу, запрещено перевозить тело для захоронения из одного населённого пункта в другой (см. Мухаммад Зухейли, «МугIтамад», 1/644), что распространено в Дагестане.

 

Всё, что вы прочитали выше, было написано с опорой на труды учёных шафиитского мазхаба. Основными источниками данной статьи являются две книги:

1) «Равдату­т­талибин» (имам ан­Навави),

2) «Фикху­ль­манхаджи гIаля мазхаби­ль­имами аш­Шафии» (Мустафа Буга).

Эти учёные рассмотрели в своих книгах те нововведения, с которыми они столкнулись лично, о которых они слышали или знали из книг прежних учёных. Однако каждый народ, как правило, вводит в религию свои новшества, и неудивительно, что учёные не порицают в своих книгах те нововведения, о которых они не слышали и которые появились спустя много лет после их смерти. Однако нет сомнения, что для любого здравомыслящего человека достаточно прочитанного выше и общего понимания определения нововведения в шариате, чтобы отвергнуть запретные новшества, которые практикуются в процессе похорон на земле Дагестана.

Одно из таких новшеств – отмечание трёх­, семи­, сорока­, пятидесятидвух­дневной даты со дня смерти человека. А также посещение могилы в течение этого срока в строго определённое для этого время (утром и после обеда) с целью чтения определённых сур Корана и зикров. Удивительно, как прочно вжилось в жизнь дагестанцев это, не имеющего ничего общего с исламом, нововведение, указания на которое нет ни в Коране, ни в Сунне, ни в книгах учёных, ни даже в книгах нововведенцев. Оно не имеет никакой основы в шариате и является таким же запретным, как те новшества, на запретность которых указал имам ан­Навави (рахIимагьуЛлагь). А с учётом того, что для многих людей ислам стал ассоциироваться с похоронными обрядами, которые не имеют с религией Аллаха ничего общего, вред от подобных новшеств становится ещё больше. Также нет никакой основы в шариате для практикующегося у нас на похоронах чтения определённых сур в четырёх углах, резания животного в момент вынесения покойного и других подобных нововведений, которых нет в шариатских книгах.

 

То, что приведено в этой статье, является достаточным для проведения похорон согласно шариату, в которых не будет никакого ущемления прав покойного, хотя здесь и не написано обо всём, что желательно совершать на похоронах. Несовершение чего­либо желательного не является грехом или проявлением неуважения к покойному. И удивительно, что люди, которые в повседневной жизни и не думают соблюдать нормы шариата, когда дело касается похорон, проявляют щепетильность в наиболее крайних формах в отстаивании желательных, а зачастую и явно запрещённых шариатом действий. При этом они не ведают, что для определения желательности того или иного действия необходимо обращаться к источникам шариата, которые нашли своё отражение в трудах учёных, в частности, распространённого в Дагестане шафиитского мазхаба.

Удивительно, как люди, всю жизнь безразлично наблюдавшие пьянство покойного или оставление им молитвы, запретность которых известны каждому ребёнку, крайне фанатично отстаивают привязывание какой­нибудь тряпки к какой­нибудь палке. Тогда как это не только ничем не поможет покойному, но и навредит живым.

И чем раздавать богатым людям носки, платки и сахар­рафинад, лучше найти бедных и дать им то, в чём они нуждаются. Лучше для всех.

Как мы видим, согласно шафиитскому мазхабу, многое из того, что распространено среди наших людей, является порицаемым и даже грехом (постройки на могилах, угощения на похоронах и т. п.) Однако, когда люди придерживаются в этих вопросах традиционно распространённого в Дагестане шафиитского мазхаба, их почему­то обвиняют в нетрадиционализме, вахабизме и разных других «измах».

Интересно, что если собрать все средства, которые тратятся на то, к чему шариат как минимум не призывает (большой надгробный камень, кормление сотен соболезнующих и т. п.), то за один год только в Махачкале можно собрать более пяти миллионов долларов. И как было бы хорошо потратить эти деньги на что­нибудь действительно полезное как для умерших, так и для живых.