А что в этом плохого?

Основой в религии является запрет
Дата: 
9 Ноя 2018
Номер газеты: 
Фото: 
www.motto.net.ua

В принципе, при желании, логическое обоснование можно подогнать под любые взгляды или поступки. Даже самые невероятные и преступные.

Например, убийство людей. Разумность этого омерзительного преступления можно обосновать, ссылаясь одновременно на демографические, экономические, социальные и даже естественные причины. Уже сейчас можно нагуглить документальные фильмы о невероятном росте населения Земли и что при таких темпах через пару десятков лет оно достигнет такого уровня, который может привести к различного рода катаклизмам, связанным с продовольственными, эпидемиологическими, криминогенными причинами. Людям банально будет нечем питаться.

Человечество не сможет содержать десятки миллиардов людей в будущем, когда едва ли справляется с несколькими миллиардами уже сейчас. Это будет приводить к конфликтам между людьми, и мир может погрузиться в хаос. Такое заключение могут дать экономисты, социологи, политологи, демографы.

К тому же психологи скажут, что в человеческую природу заложена известная доля агрессии, жажда крови и насилия, которые копятся в нём, потому что он искусственно сдерживает свои эмоции, так как кто-то когда-то решил, что убивать – это плохо. Поэтому, если люди периодически будут «выпускать зверя», убивая тех, кто не смог себя защитить, то в этом нет ничего неестественного. Наоборот, это согласуется с теорией естественного отбора, согласно которому в природе выживают сильнейшие, в результате чего социум в целом становится здоровым и полноценным. Таким образом можно оправдать убийство как одного человека, так и войны с массовыми жертвами среди людей.

А почему нельзя воровать, прелюбодействовать или быть гомосексуалистом? Дозволенность и правомерность всего этого и многого другого можно обосновать логически, и у этих безумных явлений обязательно найдутся последователи: будь это члены нацистской партии, почитатели Чикатило или участники гей-парадов.

Таким образом, если бы жизнь людей строилась только лишь на логических выкладках и умозаключениях, то мир погрузился бы в хаос: у всех была бы своя «правда». Поэтому во избежание всего этого Всевышний Аллах отправлял Своих Пророков и Посланников, чтобы те посредством своих шариатов разъясняли людям, что является правильным и неправильным.

 

Шариат

 

А может ли быть такое, что люди будут искажать уже сам шариат, привнося в него то, что, по их мнению, является правильным, желательным и одобряемым? Безусловно, да. Именно так и появилось язычество, когда люди одного из народов решили выделить могилы некоторых праведников из их числа, чтобы сохранить о них память, собираться там и поклоняться возле них, но со временем, когда прошли поколения и первоначальные причины были забыты, люди начали уже поклоняться этим могилам и изображениям этих праведников.

И именно по этой причине Всевышний Аллах отправлял к людям одного за другим пророков и посланников с писаниями, чтобы те возвращали на правильный путь сбившихся. И именно по этой причине пророки, мир им всем, предостерегали людей от новшеств в религии. Посланник Аллаха Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто». В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!»

Исходя из этого учёные вывели правило, что основой в делах религии и поклонении является запрет. То есть обязательным условием легитимности того или иного поступка, обряда или ритуала является указание на его совершение. Именно поэтому мусульмане совершают намаз в определённой форме и последовательности, не становясь на мостик или шпагат; именно поэтому определённым образом соблюдается пост, выплачивается закят, совершается хадж и т. д.

Другими словами, если кто-либо говорит о том, что какое-то действие, относящееся к поклонению, обрядам и религии, является обязательным, желательным, нежелательным или запретным, то он должен привести ясные доказательства на этот счёт из Корана и Сунны.

Однако эти люди, в лучшем случае, начинают ссылаться на то, что о желательности или необходимости того или иного поступка говорил какой-то учёный. Это удивительно слышать с учётом того, что, согласно шафиитскому мазхабу, сами по себе самостоятельные слова даже сподвижников не являются доводом, не говоря уже о словах поздних учёных. Но в основном они предпочитают обосновывать свою позицию словами «в этом же нет ничего плохого».

Например, когда их просят обосновать дозволенность мавлида, собраний у дома умершего, чтения определённых азкаров между таравихами и т. д., они спрашивают: «А что в этом плохого?» Разве есть в исламе запрет на то, чтобы собираться и рассказывать людям о жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха)? А читать Коран? А что плохого в том, чтобы после этого накормить собравшихся? А что плохого в том, чтобы от имени умершего накормить тех, кто приходит выразить соболезнование? А в чём, собственно, проблема, если люди между таравихами читают азкары? Кого-то смущает то, что азкары читаются вслух и хором? Так это делается для того, чтобы научить джамаат азкарам. Разве это плохо?

Конечно же, сами эти дела в отдельности не являются запретными и чем-то порицаемыми, пока не превращаются в обряд со своими правилами, регламентами, привязками ко времени или месту. Именно поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда узнал о том, что некий человек дал обет в этот день стоять на солнце и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься, велел ему говорить, укрываться в тени, садиться, но продолжить свой пост, хотя в исламе можно стоять, сохранять молчание, находиться под солнцем.

Однако, когда всё это совершается как что-то хорошее, желательное, приближающее к Аллаху без соответствующего на то указания шариатских текстов, это становится нововведением и запретным. По этой причине Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил ему делать всё это и оставил только узаконенный шариатом, как средство приближения к Аллаху, пост.

Действительно, нет ничего плохого и запретного в том, чтобы люди собрались для того, чтобы вспомнить о пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха, рассказать о его жизнеописании, если при этом будут угощать едой или питьём. Также нет ничего плохого, если между таравихами люди будут читать азкары или просить у Аллаха помощи и прощения грехов.

Но мы не видим, чтобы в чтении этих азкаров менялись их размеры, формулировка или последовательность. Сохраняется даже интонация и ритм их произношения. То, что повторяется три раза, не будет произнесено два или четыре раза. И даже соглашаясь с тем, что нет запрета говорить «амин-раббаль-алямин» (дословно – да будет так, о Господь миров – прим. автора) после суры «Фатиха», так как намаз – это чтение Корана и мольбы, мы никогда не услышим, чтобы после этой суры говорилось «амин-йа-сами’-йа-муджиб» (да будет так, о Слышащий, Отвечающий на мольбы – прим. автора), что было бы более логичным во время взывания к Аллаху, а если кто-то из молящихся произнесёт это во время коллективной молитвы, то на него посыпятся упреки и возмущения от остальных. Это невозможно услышать, потому что некоторые люди, сами того не желая, подсознательно возвели все эти вещи в ранг обряда, потому что «в этом же нет ничего плохого». 

 

Откуда это всё взято? На чём основывается?

 

Ответ на эти вопросы возвращает нас всё к тому же правилу: «Основой в религии является запрет». Если бы не это правило, в религии наступил бы хаос и беспорядок. В таком случае на каком основании можно было бы упрекнуть человека, который стал бы читать азкары между таравихами, совершая прыжки? Разве ислам запрещает прыгать?

И почему представители одного тариката упрекают других за то, что те во время мавлидов бегают? Разве есть запрет на бег? Есть люди, которые во время молитв сильно раскачиваются, машут головами и совершают непонятные телодвижения. А почему они достойны порицания? И даже тот самый человек, который дал обет стоять на солнце и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься, – если бы что-то подобное произошло в наше время, то нашлось бы немало защитников его поступка, которые также стали бы говорить: «А что в этом плохого? Разве ислам запрещает стоять, молчать и находиться под солнцем?»

Плохое в нём то, что подобная практика убивает в человеке самостоятельность и тягу к постижению нового, когда он, вместо того чтобы самостоятельно и вдумчиво прочитать жизнеописание пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, ограничивается и удовлетворяется прослушанными в суете обрывками песнопений на мавлидах, совершаемых в определённое время по определённому поводу; когда он из года в год, от юности до старости, слушает азкары, читаемые имамом после намазов, не запоминает их, потому что нет в этом необходимости, так как читать их будет имам, хотя, как утверждается, это делается именно для того, чтобы научить молящихся азкарам.

Плохое в нём то, что подобная логика убивает религию, превращая её в анархию, по поводу чего пришло предостережение от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Лучшие слова – это Книга Всевышнего Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это новоизобретённые, а каждое такое деяние – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» (Муслим, ан-Насаи).

Плохое в нём то, что попытка привести религию в порядок обвиняется в нелюбви к ней и неуважению к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, тем самым выворачивая наизнанку суть вещей.

О Аллах, покажи нам истину истиной, чтобы мы последовали за ней, покажи нам порицаемое порицаемым и помоги нам отдалиться от него, защити нас от неясностей, дабы не последовать за своими страстями без руководства от Тебя, и сделай наши страсти и желания покорными Твоей воле.

«ЧК» №23 от 24.06.2017 г.

 

Комментарии:

слово рабита означает поедрживать связь с кем ни будь ...Джамалуддин Кумухи в своей книге «Адабу-ль-марзия» говорит: «Рабита – это одна из частей любви»..============ Имам Раббани пишет в своей книге «Мактубат»: «Рабита является духовной связью между учеником и духовным наставником, посредством которой ученик просит помощи, и ему отвечают на эту просьбу. Нет другого пути познания Аллаха лучше рабита». В книге Ахмада Зияуддина Камашханави «Жами'у-ль-усул» сказано: «Рабита – это самый простой способ познать и место, где проявляются интересные тайны. Мюрид не может дойти через поминание Аллаха (зикр) без духовной связи (рабита) до степени очищения (макамул ихсан), а через духовную связь (рабита) может достичь познания Аллаха без зикра».================В книге «Фатху-ль-Бари» приводятся слова Ибн Хаджара: «Шайтан не может явиться в образе Пророка (мир ему и благословение), он не может явиться и в образе совершенного наставника».------------
Ша‘рани сказал в книге «Нафхату куддсият»: «Представление образа наставника является правилом зикра, и это является наиважнейшим из правил».==========================Имам Газали в своей книге «Ихъя‘» пишет: «Ты помни в своем сердце образ Пророка (мир ему и благословение) и скажи: «Ассаламу алайка айюха набиййу ва рахматуллахи ва баракатух», и будь уверен в том, что этот салават дойдет до Пророка (мир ему и благословение), и он тебе ответит салаватом, более совершенным, чем твой».============================Сулайман аз-Захди в книге «Та'бирату-ль-гафилин» сказал: «Поистине, имамы накшбандийского тариката единодушны в том, что рабита является основным атрибутом (рукн) их тариката».
-------------------------Халид Багдади (да будет свята его душа) сказал в своем письме: «Рабита в тарикате является самым важным путем познания Аллаха после Корана и следования Сунне Пророка (мир ему и благословение)».=====================Имам Раббани (да будет свята его душа) сказал: «Вступление в тарикат связано с рабита с духовным наставником».====================================Аргументы о дозволенности совершения рабита взяты из Корана и хадисов. Они утверждаются совершенными учеными (ахлю муджтахид), и мы приведем здесь аргументы, установленные именно такими учеными тариката. В Коране сказано (сказано): «О, вы, которые уверовали, бойтесь Аллаха, отдаляясь от всего запретного. Будьте вместе с правдивейшими (садикун), с людьми, говорящими только правду и следующими сказанному, не отходя от нее» (9:119).============================== аят из Корана вахобиты и другие могут оспорить .. вахобиты скажут праведные люди это Таймия , Сын Абдулвахаба и Бааз и Албани ..... я скажу что это ТЕ ЗА КЕМ СЛЕДОВАЛИ И БРАЛИ ЗНАНИЯ 4 ИМАМА , И ВСЕ ТЕ УЧЕННЫЕ КОТОРЫЕ СЛЕДОВАЛИ И СЛЕДУЮТ 4 ИМАМАМ , .. НИ ОДИН ИЗ ВЫШЕПЕРЕЧИСЛЕННЫХ МНОЮ ШЕЙХОВ И УЧЕННЫХ НИ ОДНИМ СЛОВОМ НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ К ИММАМ .. ВОТ ПОЭТОМУ И ОНИ ДЛЯ МЕНЯ И САДИКУНЫ И ПРАВЕДНЫЕ ЛЮДИ ...

эфиоп. пишет:
Мухамад-Фатих Суфий пишет:

сатана- три рубля , и тому прочая шантрапа которая хочет на волне нацизма вахабизма и сатанизма , очернить и последущем настроить народ против ислама и иученных , у вас ничего не получится . Аллагь Всемогущий и вы не сможете ни подкупить Его ни напугать Его .. истинным мусульманам нечего вас бояться и ваших сплетень и клеветы которая уже идет 4-год .. вы плачете а ислам республике процветает .. район за районом люди приходят на путь ислама и отказываются от греховного .. в дагестане столько мечетей медресе и вузы , и каждый почти соблюдающий мусульманин .. а почему этого нет в азербайджане ? у них что нет перевода Корана и Сахих Бухари и Муслима .. почему их переводы Корана их не призывает к Исламу ? Хвала Всемогущему Аллагьу который дал дагестану Имамов и их пмощников и последоватлей что бы так распространять ислам

Пока только думдуки процветают, а не мусульмане... Шеф твой тоже не хило прибарахлился, наживаясь на ,,аскетизме,, суфиев..)))

================================================================================================================= САТАНА-ТРИ РУБЛЯ . не зря же я тебя так называю... вот это зависть что у человека есть деньги а не иман тебя и душит и будет душит )) у пророка Ибрахима ( ас.)тоже было богатсво ..надеюст ты не сможешь тут его очернить за это ))

Хялижви . пишет:

"Основой в религии является запрет" - хорошие слова, молодец автор. Суфисти этого не поймут. Никогда. Ислам, значит, на запретах держится. К примеру, в Саудии все под запретом, поэтому Великий Аллах им нефть подарил и в добавок сторожем Дядю Сэма приставил.

=========================================================================================================================================== запрет бывает например , от светкоскго закона , от шариата , от Маги пули , от вахабитов... смотря кт оза чем следует ... щапрет на мавлид нет и никогда не было и не будет со стороны шариата.. а вот со стороны вахабизма да.. Мага-пуля тоже не против )) а вот ислам не одобряет и запрещает растрочительтсво лишнее или показуха ..это запрещено и в мавлиде и статье или например чтении Корана и молитве ..

Иногда дети задают вопросы, на которых трудно мне отвечать. Вот один из них.
Недавно в Турции, вы наверное в курсе, дорогие форумчане, в посольстве Саудии был задушен, расчленен и затравлен в серной кислоте журналист Джамаль Хошогги по приказу высокопоставленного члена королевской семьи.
Дети спрашивают: это ширк или неширк. Ответьте пожалуйста, но хотя бы, автор, вы, чтобы я детское любопытство удовлетворил.
Сколько я знаю, саудиты на грех не пойдут, т.к они, как богом избранная семья, являются хранителями чистоты веры и святин ислама.

Мухамад-Фатих Суфий пишет:
эфиоп. пишет:

Мухамад-Фатих Суфий пишет:
сатана- три рубля , и тому прочая шантрапа которая хочет на волне нацизма вахабизма и сатанизма , очернить и последущем настроить народ против ислама и иученных , у вас ничего не получится . Аллагь Всемогущий и вы не сможете ни подкупить Его ни напугать Его .. истинным мусульманам нечего вас бояться и ваших сплетень и клеветы которая уже идет 4-год .. вы плачете а ислам республике процветает .. район за районом люди приходят на путь ислама и отказываются от греховного .. в дагестане столько мечетей медресе и вузы , и каждый почти соблюдающий мусульманин .. а почему этого нет в азербайджане ? у них что нет перевода Корана и Сахих Бухари и Муслима .. почему их переводы Корана их не призывает к Исламу ? Хвала Всемогущему Аллагьу который дал дагестану Имамов и их пмощников и последоватлей что бы так распространять ислам

Пока только думдуки процветают, а не мусульмане... Шеф твой тоже не хило прибарахлился, наживаясь на ,,аскетизме,, суфиев..)))

================================================================================================================= САТАНА-ТРИ РУБЛЯ . не зря же я тебя так называю... вот это зависть что у человека есть деньги а не иман тебя и душит и будет душит )) у пророка Ибрахима ( ас.)тоже было богатсво ..надеюст ты не сможешь тут его очернить за это ))

Бухгалтерию думдуков надо трухануть, а вдруг я зря завидую и бархло твой шеф приобрел ишача на колхозных полях, с утра до поздной ночи...

Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».

Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».

Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».

‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.

Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!

Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».

Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!

Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.

Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».

А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.

Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.

Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».

Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».

Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.

Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».

Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».

Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».

Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

Мурад Avar пишет:

Не совсем понял, почему Муслим Алиев привел тут целый список, ведь и так известно, Что Пророк Мух1аммад (с.а.с.) сказал: "Вы держитесь за мою Сунну и сунну праведных халифов, вы держитесь за них зубами".
Нас беспокоят более поздние новшества, которые и разделяют мусульман. К примеру откуда взяли нынешние даг.суфии такую практику, как истигаса и тавассуль? Или откуда ими взята их рабита по 15 минут на своих шейхов? Или почему вместо истихар-намаза (по Сунне Пророка (с.а.с.) они делают истихар на четках, говоря, что так мы советуемся со своим шейхом?
Просьба ответить с уважением и без перехода на личность!

если ты не понимаешь почему мюрид делает рабита на наставника это не знвчить что делать это нельзя. В этом нет поклонение устазу, а есть смирение перед Всевышным. Когда тренер по борьбе говорить тебе нужно 15минут стоят с согнутыми коленями, конечно ты можешь спросить для чего это. Возможно ты с ним не соглашишся, только время покажет помогло это тебе! Если есть Сунна намаз когда хочешь делать истихар, на самом деле зачем крутить четки! ? Я тоже не понимаю))

Мурад Avar пишет:
Вася Иванов пишет:

Мурад Avar пишет:
Не совсем понял, почему Муслим Алиев привел тут целый список, ведь и так известно, Что Пророк Мух1аммад (с.а.с.) сказал: "Вы держитесь за мою Сунну и сунну праведных халифов, вы держитесь за них зубами".
Нас беспокоят более поздние новшества, которые и разделяют мусульман. К примеру откуда взяли нынешние даг.суфии такую практику, как истагаса и тавассуль? Или откуда ими взята их рабита по 15 минут на своих шейхов? Или почему вместо истихар-намаза (по Сунне Пророка (с.а.с.) делают истихар на четках, говоря, что так мы советуемся со своим шейхом?
Просьба ответить с уважением и без перехода на личность!

Ассаламу алейкум брат.
Ты извини, но задавать такие вопросы не совсем верно по следующим причинам:
- эти вопросы нужно задавать их "лидерам" и "шейхам",, а эти ""джигиты" просто оболванены и невежественны (впрочем как и их "лидеры");
- на эти вопросы ни у них ни у их шефов просто НЕТ ответа и быть не может, понятно почему;
- задавая эти неудобные вопросы ты автоматически станешь вахой и шайтаном для них;
- есть большая вероятность, что из-за них к тебе проявят внимание мусора.
Как считаешь, достаточно?

Ва алейкум ассалам. Да, к сожалению не мало тех, кто слепо следуют за своими учеными, это касается и тех, кто считают себя "салафитами", но в большинстве своем ссылаются не на саляфов, а на более поздних ученых, и всё, что выходит из уст т.н. ученых для них это истина, но кто то ведь все равно задумается и таковых не мало. Через это прошел и я, слушал кого то, из его слов ненавидел кого то из числа мусульман, но спокойствие в душе нашел только тогда, когда решил для себя, что авторитетным для меня будут только слова Всевышнего, слова и дела Пророка (с.а.с.) и праведных Халифов и мнения 4-х Имамов. И этого думаю нам достаточно. Да наставит нас Аллаh Всемогущий, убережет от лжи и укрепит на Истине.

джазакаЛлагьу джанна за насих!а.
Я тоже считаю так же, и думаю любой разумный человек понимает правильность твоих убеждений

Хялижви . пишет:

"Основой в религии является запрет" - хорошие слова, молодец автор. Суфисти этого не поймут. Никогда. Ислам, значит, на запретах держится. К примеру, в Саудии все под запретом, поэтому Великий Аллах им нефть подарил и в добавок сторожем Дядю Сэма приставил.

.Почему-то Саудия у которой есть нефть и сторож в лице дяди Сэма живут в десятки раз лучше России, у которой есть нефть и не только нефть. И твой сторож Иван ничем не лучше дяди Сэма, а намного хуже. В столице дяди Сэма Вашингтоне около трехсот мечетей, а в столице твоих сторожей четыре. Чувствуешь разницу.?

Муслим Алиев пишет:

Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

smotrovoi пишет:
Муслим Алиев пишет:

Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

По ходу Муслим засухаренный подельник Эштафота... Черновику пора ввести моратории на рекламу ДУМДа и кутанных шейхов, чтоб самим не пришлось потом бегать с газетой Черновик и уговаривать купить, как супии носятся со своей газетенкой. Эти истинные, мавлидные дармоеды уже достали всех, своими портянками километровыми...

smotrovoi пишет:
Муслим Алиев пишет:

Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

По ходу Муслим засухаренный подельник Эштафота... Черновику пора ввести моратории на рекламу ДУМДа и кутанных шейхов, чтоб самим не пришлось потом бегать с газетой Черновик и уговаривать купить, как супии носятся со своей газетенкой. Эти истинные, мавлидные дармоеды уже достали всех, своими портянками километровыми...

– Имам аш-Шафии делал тавассуль посредством могилы Абу Ханифы. Ахмад ибн Ханбал делал тавассуль посредством могилы имама аш-Шафии. (См. «Манакибу Абу Ханифа», 2/199).

– Имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) делал тавассуль и снискал благодать посредством рубашки Имама Ахмада ибн Ханбала, вот как об этом упоминается: «Имам аш-Шафии обратился к Рабиу: О Раби, возьми мою книгу и отправляйся к Абу Абдулле (имам Ахмад ибн Ханбал) и передай ему эту книгу, потом приходи ко мне с ответом от него». Раби сказал: «Я прибыл в Багдад, и застал Ахмада ибн Ханбала за утренним намазом, а когда он уходил от михраба (нища для имама в передней части стены мечети), я передал ему книгу и сказал, это книга твоего брата аш-Шафии из Египта». Имам Ахмад меня спросил, заглядывал ли я в книгу, и я ответил, что - нет. Затем он сломал печать открыл книгу и начал читать… глаза его стали проливать слёзы. Я спросил его: «Что там, о Абу Абдулла?» Он ответил, что тут говорится: «Я видел во сне Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) и он мне сказал: «Напиши Абу Абдулле и передай ему салям, и предупреди его, что будут испытывать и призывать к спору, будто «Коран был сотворён». Но ты не отвечай им, и тогда Аллах возвысит твои знания до Судного дня». Раби сказал, это благая весть о Абу Абдулла. Он снял с себя рубашку и дал её мне, я взял рубашку и вышел в Египет и по прибытии передал рубашку имаму аш-Шафии (да будет доволен им Аллах). Аш-Шафии меня спросил: «Что он дал тебе?» - я ответил: «Рубашку!» И тогда аш-Шафии сказал: «Замочи её в воде и принеси мне (воду), чтобы посредством этого снискать благодать!» (Смотри в книгах: «Тариху Димашк ли ибн Асакир», 5/312; Субки «Табакату Шафиийяти аль-Кубра», 2/35; Имам ибн Касир «Бидаяту ва Нихаяти», 10/331; «Манакибу Имама Ахмада ли ибн Джавзи», 610 стр).-------------------------------------------ЭТО ДЛЯ ТЕХ КТО СЛЕДУЕТ ЗА 4 ИМАМАМИ

– Имам ас-Субки в книге «Шифау Сакам» сказал: «Знай: дозволено и похвально совершать тавассуль, истигаса («о такой-то, помоги!») и искать заступничества перед Аллахом посредством Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)! О дозволенности и желательности этого мы знаем от обладателей Ислама, Пророков и Посланников (аляйхиму-ссалям), других праведных предшественников (саляф) и великих учёных. Никто из знатоков Ислама это не отрицал и не слышал о таком. Пришёл Ибн Таймия, сошёл с праведного пути и ввёл новшество: стал говорить то, что до него другиеучёные не говорили».

– Упомянул об этом и имам Яфии в книге «Равзу Раяхин», также передал от него Касталяни в книге «Мавахиб». Заркани в «Шархе Мавахиб» на странице 157, передаёт от Абу Бакра Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пока мы сидели в мечети, среди нас был слепой человек и к нам пришёл Пророк (салляллаху аляйхи васаллям), поприветствовал нас, и мы ему ответили. Мы посадили слепого перед Пророком (салляллаху аляйхи васаллям). Слепой спросил: «Кто исполнит мою нужду из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)?» Абу Бакр сказал: «А какая нужда у тебя, о старец?» – «У меня есть семья, но нет ничего, чем я мог бы их обеспечить. Я желаю, чтобы кто-либо дал нам что-нибудь для жизни моей семьи – из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)». Абу Бакр приподнялся и сказал: «Я дам тебе из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)!»
Затем Абу Бакр вновь спросил: «А есть ли у тебя ещё какая-либо нужда, о старец?» Он ответил, что да, у него есть дочь и он хотел бы, чтобы кто-либо женился на ней, пока старец жив – из любви к Мухаммаду (салляллаху аляйхи васаллям). Абу Бакр ответил: «Я женюсь на ней при твоей жизни из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)!» Абу Бакр вновь спросил: «У тебя есть ещё нужда, о старец?» Он ответил: «Да, я желаю положить свою руку на бороду Абу Бакра из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)». Абу Бакр встал и вложил волос бороды в его ладонь, и сказал: «Держи мою бороду из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)!» Тот сжал в ладони волос бороды Абу Бакра и сказал: «О Аллах, прошу тебя, ради бороды Абу Бакра - верни мне зрение!»

В тот же миг ему вернулось зрение. Тогда спустился ангел Джабраил (аляйхи-с-салям) и сказал: «О Мухаммад (салляллаху аляйхи васаллям), приветствую тебя и выделяю тебя возвеличиванием. Аллах говорит тебе, что если бы к Нему обратились все слепые ради бороды Абу Бакра – Он вернул бы им зрение и не оставил бы на земле ни одного слепого! И это всё из-за твоего бараката, и достоинства, и значения возле Аллаха!» («Мифтаху Саадати», стр. 217).

Мухамад-Фатих Суфий пишет:

– Упомянул об этом и имам Яфии в книге «Равзу Раяхин», также передал от него Касталяни в книге «Мавахиб». Заркани в «Шархе Мавахиб» на странице 157, передаёт от Абу Бакра Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пока мы сидели в мечети, среди нас был слепой человек и к нам пришёл Пророк (салляллаху аляйхи васаллям), поприветствовал нас, и мы ему ответили. Мы посадили слепого перед Пророком (салляллаху аляйхи васаллям). Слепой спросил: «Кто исполнит мою нужду из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)?» Абу Бакр сказал: «А какая нужда у тебя, о старец?» – «У меня есть семья, но нет ничего, чем я мог бы их обеспечить. Я желаю, чтобы кто-либо дал нам что-нибудь для жизни моей семьи – из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)». Абу Бакр приподнялся и сказал: «Я дам тебе из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)!»
Затем Абу Бакр вновь спросил: «А есть ли у тебя ещё какая-либо нужда, о старец?» Он ответил, что да, у него есть дочь и он хотел бы, чтобы кто-либо женился на ней, пока старец жив – из любви к Мухаммаду (салляллаху аляйхи васаллям). Абу Бакр ответил: «Я женюсь на ней при твоей жизни из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)!» Абу Бакр вновь спросил: «У тебя есть ещё нужда, о старец?» Он ответил: «Да, я желаю положить свою руку на бороду Абу Бакра из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)». Абу Бакр встал и вложил волос бороды в его ладонь, и сказал: «Держи мою бороду из любви к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям)!» Тот сжал в ладони волос бороды Абу Бакра и сказал: «О Аллах, прошу тебя, ради бороды Абу Бакра - верни мне зрение!»
В тот же миг ему вернулось зрение. Тогда спустился ангел Джабраил (аляйхи-с-салям) и сказал: «О Мухаммад (салляллаху аляйхи васаллям), приветствую тебя и выделяю тебя возвеличиванием. Аллах говорит тебе, что если бы к Нему обратились все слепые ради бороды Абу Бакра – Он вернул бы им зрение и не оставил бы на земле ни одного слепого! И это всё из-за твоего бараката, и достоинства, и значения возле Аллаха!» («Мифтаху Саадати», стр. 217).

Эштафот... За что ты срок мотал на зоне?

В книге «Фикх аль-Ибада» написано, что по мазхабу имама Малика порицается соблюдать желательный пост в день рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), ибо этот день присоединяется к дням праздников. Подобное же написано и в книге «Фикх аль-Ислам ва Адилатуху», том 3, стр. 21, и в книге « Фикх ала Мазхаби аль-Арбаати», том 1, стр. 889.

Мухамад-Фатих Суфий пишет:

В книге «Фикх аль-Ибада» написано, что по мазхабу имама Малика порицается соблюдать желательный пост в день рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), ибо этот день присоединяется к дням праздников. Подобное же написано и в книге «Фикх аль-Ислам ва Адилатуху», том 3, стр. 21, и в книге « Фикх ала Мазхаби аль-Арбаати», том 1, стр. 889.

За что говорю сидел, Эштафотина..?!

smotrovoi пишет:
Муслим Алиев пишет:

Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

мое мнение и мнение редакции не совпадают , к сожалению)) а что тебя занесло на эту ветку? сорока с кривой балки что ли позвола? ))

эфиоп. пишет:
smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

По ходу Муслим засухаренный подельник Эштафота... Черновику пора ввести моратории на рекламу ДУМДа и кутанных шейхов, чтоб самим не пришлось потом бегать с газетой Черновик и уговаривать купить, как супии носятся со своей газетенкой. Эти истинные, мавлидные дармоеды уже достали всех, своими портянками километровыми...

эфиоп, а почему бы тебе не распростронят газету черновик? )) а то засиделся ты в карамане, совсем диким стал))

Муслим Алиев пишет:
smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

мое мнение и мнение редакции не совпадают , к сожалению)) а что тебя занесло на эту ветку? сорока с кривой балки что ли? ))

муся да угомонись ты в конце концов, ваши сказки про летающих шейхов и деяния куфра около могил мы уже наслышаны, и поверь мне любой мало мальски здравомыслящий человек уже понимает где правда и где ложь. тебе надо на ассалам идти, это твоя тема, что ты в чк пасешься???

Муслим Алиев пишет:
эфиоп. пишет:

smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

По ходу Муслим засухаренный подельник Эштафота... Черновику пора ввести моратории на рекламу ДУМДа и кутанных шейхов, чтоб самим не пришлось потом бегать с газетой Черновик и уговаривать купить, как супии носятся со своей газетенкой. Эти истинные, мавлидные дармоеды уже достали всех, своими портянками километровыми...

эфиоп, а почему бы тебе не распростронят газету черновик? )) а то засиделся ты в карамане, совсем диким стал))

У Черновика нет нужды бегать с газетами под мышкой и надоедать прохожим. Ребята ушлые и газета хорошо раскупается, не то что ваша макулатура... Одного лицемерного вида вашего шефа хватает, чтоб от газеты шарахаться...

smotrovoi пишет:
Муслим Алиев пишет:

Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

он бы и рад пойти только кто ж его туда возмет???
В чк ребята здравые (лично знаком) и кого попало туда не возьмут.)))
предел возможностей мусика это газета ассалам))))

эфиоп. пишет:
Муслим Алиев пишет:

эфиоп. пишет:

smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

По ходу Муслим засухаренный подельник Эштафота... Черновику пора ввести моратории на рекламу ДУМДа и кутанных шейхов, чтоб самим не пришлось потом бегать с газетой Черновик и уговаривать купить, как супии носятся со своей газетенкой. Эти истинные, мавлидные дармоеды уже достали всех, своими портянками километровыми...

эфиоп, а почему бы тебе не распростронят газету черновик? )) а то засиделся ты в карамане, совсем диким стал))

У Черновика нет нужды бегать с газетами под мышкой и надоедать прохожим. Ребята ушлые и газета хорошо раскупается, не то что ваша макулатура... Одного лицемерного вида вашего шефа хватает, чтоб от газеты шарахаться...

эфиоп не читаю я газеты и шефа у меня нет))

Муслим Алиев пишет:
эфиоп. пишет:

Муслим Алиев пишет:

эфиоп. пишет:

smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

По ходу Муслим засухаренный подельник Эштафота... Черновику пора ввести моратории на рекламу ДУМДа и кутанных шейхов, чтоб самим не пришлось потом бегать с газетой Черновик и уговаривать купить, как супии носятся со своей газетенкой. Эти истинные, мавлидные дармоеды уже достали всех, своими портянками километровыми...

эфиоп, а почему бы тебе не распростронят газету черновик? )) а то засиделся ты в карамане, совсем диким стал))

У Черновика нет нужды бегать с газетами под мышкой и надоедать прохожим. Ребята ушлые и газета хорошо раскупается, не то что ваша макулатура... Одного лицемерного вида вашего шефа хватает, чтоб от газеты шарахаться...

эфиоп не читаю я газеты и шефа у меня нет))

Думдуковскую тоже не читаешь?

Вася Иванов пишет:
Муслим Алиев пишет:

smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

мое мнение и мнение редакции не совпадают , к сожалению)) а что тебя занесло на эту ветку? сорока с кривой балки что ли? ))

муся да угомонись ты в конце концов, ваши сказки про летающих шейхов и деяния куфра около могил мы уже наслышаны, и поверь мне любой мало мальски здравомыслящий человек уже понимает где правда и где ложь. тебе надо на ассалам идти, это твоя тема, что ты в чк пасешься???

здесь же не все иваны и бараны, так что пасись хлопец

Муслим Алиев пишет:
Вася Иванов пишет:

Муслим Алиев пишет:

smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

мое мнение и мнение редакции не совпадают , к сожалению)) а что тебя занесло на эту ветку? сорока с кривой балки что ли? ))

муся да угомонись ты в конце концов, ваши сказки про летающих шейхов и деяния куфра около могил мы уже наслышаны, и поверь мне любой мало мальски здравомыслящий человек уже понимает где правда и где ложь. тебе надо на ассалам идти, это твоя тема, что ты в чк пасешься???

здесь же не все иваны и бараны, так что пасись хлопец

Муслим... Пробей да у своих, что они курят перед полетом на ковре и где берут... Чисто по братски...

эфиоп. пишет:
Муслим Алиев пишет:

Вася Иванов пишет:

Муслим Алиев пишет:

smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

мое мнение и мнение редакции не совпадают , к сожалению)) а что тебя занесло на эту ветку? сорока с кривой балки что ли? ))

муся да угомонись ты в конце концов, ваши сказки про летающих шейхов и деяния куфра около могил мы уже наслышаны, и поверь мне любой мало мальски здравомыслящий человек уже понимает где правда и где ложь. тебе надо на ассалам идти, это твоя тема, что ты в чк пасешься???

здесь же не все иваны и бараны, так что пасись хлопец

Муслим... Пробей да у своих, что они курят перед полетом на ковре и где берут... Чисто по братски...

неа))) не скажет))) они конкуренцию не любят)))

Вася Иванов пишет:
эфиоп. пишет:

Муслим Алиев пишет:

Вася Иванов пишет:

Муслим Алиев пишет:

smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

мое мнение и мнение редакции не совпадают , к сожалению)) а что тебя занесло на эту ветку? сорока с кривой балки что ли? ))

муся да угомонись ты в конце концов, ваши сказки про летающих шейхов и деяния куфра около могил мы уже наслышаны, и поверь мне любой мало мальски здравомыслящий человек уже понимает где правда и где ложь. тебе надо на ассалам идти, это твоя тема, что ты в чк пасешься???

здесь же не все иваны и бараны, так что пасись хлопец

Муслим... Пробей да у своих, что они курят перед полетом на ковре и где берут... Чисто по братски...

неа))) не скажет))) они конкуренцию не любят)))

В одно время у них конкретная мацанка гуляла... аж Луна им физиономии корчила...

эфиоп. пишет:
Муслим Алиев пишет:

Вася Иванов пишет:

Муслим Алиев пишет:

smotrovoi пишет:

Муслим Алиев пишет:
Тауассуль - это обращение к Аллаhу с просьбой ради или через кого-либо из Пророков, мир Им, или Аулийа’ (святые), независимо от того, живые они или уже умерли. Тауассуль – это причина, по которой вероятность принятия Ду’а увеличивается. Тауассуль, – это обращение к Аллаhу и упование на Аллаhа, как на Единого и Единственного Создателя, и нет в этом поклонения тем, ради кого мы просим или через кого мы просим у Аллаhа! ‘Ибада» (поклонение) у языковедов арабского мира имеет определенное значение – это «покорность с повиновением».
Один из великих языковедов Аль-Азhарий говорил:
العِبَادَةُ فِي لُغَةِ العَرَبِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوع
««’Ибада» на арабском языке значит повиноваться с покорностью и смирением».
Сказал Имам, Муджтаhид, Хафиз, Факиh, Люгауий, Муфассир Такийуд-Дин Ас-Субкий в толковании 5 Аята Суры «Аль-Фатиха» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ):
“العِبَادَةُ أَقصَى غَايَةِ الخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ”
«’Ибада - это наивысшая степень смирения и покорности».
‘Ибаду можно совершать только Аллаhу, и если кто-то совершил ‘Ибаду кому-либо из созданных (в том числе Пророкам или Аулийа’), то такой человек не является мусульманином. Что касается Тауассуля через Пророков и Аулийа’, то в нем нет наивысшей степени смирения и покорности, а, значит, нет поклонения (‘Ибады) им.
Человек пришел на могилу Пророка или Аулийа’, чтобы сделать Тауассуль:
- Его действия – посещение могилы. Это одобрено в религии, так как сам Пророк, мир Ему, побуждал к этому .
- Его убеждения – Нет Создателя, кроме Аллаhа, а тот, через кого он просит, лишь причина принятия его Ду’а, а не создатель и он помогает по Воле Аллаhа. Это подобно тому, как если мы придем к врачу и скажем ему «вылечи меня», при этом наши убеждения, что Создатель лечения - Аллаh, а врач лишь причина лечения.
- Его слова – например: «О Мухьаммад, проси за меня у Аллаhа то-то!» или «О Аллаh! Я прошу у тебя ради Пророка то-то» и другие.. просить у Аллаhа ради кого-то не является приданием соучастника Аллаhу, ведь люди просят помощи друг у друга!
Передал Ат-Тобараний от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
إِنَّ للهِ مَلائِكَةً في الأَرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ
«У Аллаhа есть на земле Ангелы, помимо Ангелов-хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О, рабы Аллаhа, помогите!»».
Прославленный ученый и Муфтий Мекки Ахмад ибн Зайни Дахлян (умер в 1884 г.) в своей книге под названием «Фитнатуль-Ваhhабийаh» писал:
«Мусульмане твердо знают, что Пророки и Аулийа’ не достойны поклонения, не обожествляют и не называют их словом «Бог». Мусульмане убеждены, что Пророки и Аулийа’ – рабы Аллаhа, они избраны Им: Аллаh Даровал им благословенность и величие. Благодаря обращению к Пророкам и Аулийа’, люди видят проявление к себе Милости Всевышнего Аллаhа. Вышесказанное подтверждается Аятами из Кур`ана и Хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему».
Умершие
Некоторые люди, утверждающие о недозволенности обращения к Пророкам и Аулийа’ после их смерти, на самом деле даже не знают что такое смерть! Смерть – это отделение души от тела, но душа не умирает. И даже нет нужды приводить много доказательств, что Пророк после смерти может принести пользу. Ведь каждый из нас знает историю о вознесении Пророка Мухьаммада, мир Ему, на верхние небеса, где он разговаривал с Пророками, которые уже умерли. И все мы знаем, что именно по причине Пророка Мусы, мир Ему, мы делаем 5 Намазов в день вместо 50, а сауаб получаем как за 50! И как могут говорить, что после смерти Пророка, мир Ему, нет пользы от него?!
Передал Абу-Дауд и другие по достоверной цепочке, что Пророк, мир Ему, сказал:
اللّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِل رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
«О Аллаh! Ниспошли нам дождь, чтобы он был помогающим, утоляющим жажду, приносящим пользу, а не вред.
Передал Аль-Баззар, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ, وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ, فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمَدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ
Это означает: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы совершите поступки, после чего получаете наставления (через откровение, которое получает Пророк Мухьаммад, мир Ему, пока Он жив); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо Мной (в могиле). Когда увижу хорошее, поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое, то попрошу прощения за вас».
А если кто-то говорит: «абсурд, чтобы Пророки и Аулийа’ могли помогать после смерти», Аллаh ведь Своим Могуществом мог сделать их помогающими?!». Каждый здравомыслящий понимает, что не является абсурдным то, что умерший может помогать, по Воле Аллаhа, как и живой – и это не является приданием божественности созданным ! Иначе, если судить по такой логике, то и тот, кто говорит «этот врач помог мне»! Аллаh Создатель помощи, а созданные – причина, но они не создают ничего.
Дозволенность Тауассуля через Пророков, мир Им, и Аулийа’ подтверждается многочисленными Хадисами и словами ученых Ислама.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, приводится следующее Ду‘а:
اللهُمَّ أَسْأَلُكَ بِحَقّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ حسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار
«О, Аллаh! Я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя (т.е. почётные люди: Пророки и Аулийа’)». Это изречение передал Аль-Хафиз ибн Хаджар и дал ему степень «хасан» т.е. хороший.
Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «Даляилюн-Нубууаh», а также Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок», дав достоверную (сахих )степень этой передаче, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
“لما اعترف ءادم عليه السلام بالخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ءادم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه، قال: يا رب لأنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا ءادم، إنه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك”
«Когда Адам, мир Ему, совершил грех (малый грех, в котором нет низости или подлости), то сказал: «О, Мой Господь, обращаюсь к Тебе ради Мухьаммада, надеясь на то, что Ты примешь моё покаяние». Тогда было сказано ему (пояснение: нельзя думать, что Аллаh якобы не знал этого, и не понимается эта Речь как «диалог между людьми»): «Как ты узнал о Мухьаммаде, если Он ещё не создан?»,- и тогда Адам, мир Ему, сказал: «О, Мой Господь, когда Ты создал моё тело и даровал почётную душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Аль-‘Арша написано: «لا إلهَ إلاّ اللهُ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهُ» )Нет другого божества, кроме Аллаhа, Мухьаммад - Посланник Аллаhа). И я узнал, что Он - лучший из всех созданий, потому что Его имя написано рядом с Твоим Именем».
Передал Хафиз Ат-Табараний в своих «Большом» и «Малом» сборниках от ‘Усмана Ибн Хунайфы:
“أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط”
«Один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу ‘Усману Ибн ‘Аффану, но тот не обращал внимания. Этот мужчина встретил ‘Усмана Ибн Хунайфа и пожаловался ему. Тогда ‘Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Ууду', затем читай два рака’ата и скажи «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через Тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к ‘Усману Ибн ‘Аффану. Помощник, взяв его за руку, провел к халифу. ‘Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с ‘Усманом Ибн Хунайфом и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне». ‘Усман Ибн Хунайф ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа, мир Ему, пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк, мир Ему, сказал «Хочешь - терпи, а хочешь - я прочту тебе Ду’а». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и очень тяжело без зрения». Пророк, мир Ему, ответил «Иди к месту омовения, сделай Ууду' и читай два рака’ата, затем читай это Ду’а». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайф сказал: «Клянусь Аллаhом! Мы еще не расстались, и прошло немного времени, как вернулся тот мужчина прозревшим». Сказал Хафиз Ат-Табараний: «Этот Хадис – Сахих (достоверный)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари»:
“وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة”
«Передал Имам Ибн Абу Шайбаh по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: «Во время ‘Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка, мир Ему, и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям, они на грани гибели». Он увидел Пророка, мир Ему, во сне и было сказано ему: «Иди к ‘Умару и передай ему от меня салям, и сообщи ему, что будет дождь, и скажи ему, чтобы он был ловким и находчивым». Передал Сайф в «Аль-Футух», что тот, кто видел сон был Билял Ибн Харис Аль-Музанний, один из сподвижников Пророка, мир Ему».
Он посетил могилу Пророка, мир Ему, для благословения (как мы видим из вышеприведенного рассказа). Ни ‘Умар, ни кто-либо другой не упрекал его за это.
Передал Аль-Хаким в своем сборнике «Аль-Мустадрок» , что ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллаh, сказал:
“ أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرَى لِلْعَبَّاسِ مَا يَرَى الْوَلَدُ لِوَالِدِهِ ، يُعَظِّمُهُ ، وَيُفَخِّمُهُ ، وَيَبَرُّ قَسَمَهُ ، فَاقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي عَمِّهِ الْعَبَّاسِ ، وَاتَّخِذُوهُ وَسِيلَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا نَزَلَ بِكُمْ”
«О люди, поистине, Посланник Аллаhа очень уважал и возвеличивал ‘Аббаса. Так следуйте же за Посланником Аллаhа в отношении к Его дяде ‘Аббасу и обращайтесь через него к вашему Господу». ‘Умар Ибн Аль-Хаттаб хотел своим действием показать, что Ат-Тауассуль через благочестивого человека, даже если он не является Пророком, дозволен. Поэтому сказал Хафиз Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в своей книге «Фатхуль-Бари», после того, как он привел этот рассказ:
“ يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة”
«Из рассказа об ‘Аббасе мы получаем большую пользу - это то, что Ат-Тауассуль является одобренным, и что можно делать Ат-Тауассуль через благочестивых людей, а также через людей из семейства Пророка, мир Ему».
Передал ‘АбдуЛлаh Ибн Ахмад Ибн Хамбаль от своего отца Ахмада Ибн Хамбаля, что он сказал:
“قال بن عينية : رجلان صالحان يُستسقى بهما ابن عجلان ويزيد بن يزيد بن جابر”
«Сказал Ибн ‘Уйайнаh: «Есть двое благочестивых мужчин, через них обращаются к Аллаhу с просьбой о ниспослании дождя - Ибн ‘Аджлян и Йазид Ибн Йазид ибн Джабир». Передано в книге Имама Ахмада Ибн Хамбаля «Аль-‘Иляль уа ма’рифатур-риджаль».
Сказал Хафиз, Муджтаhид Такхийуд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Шифаус-Саком»:
“وأقول أن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة”
«Поистине, Ат-Тауассуль через Пророка, мир Ему, разрешается в любом положении: как до создания Пророка, мир Ему, так и после Его создания, как во время Его жизни на земле, так и после его смерти, а также после воскрешения во время стояния в День Суда».
Нет никакого достоверного источника о запрете Тауассуля, то есть обращения к Аллаhу через Пророков и Аулийа’ в их отсутствии или же после их смерти

. Муслим, может, ты устроишься в отдел религии Черновика, и на зарплату будешь ересь нести, а то твои простыни читать в ломы.

мое мнение и мнение редакции не совпадают , к сожалению)) а что тебя занесло на эту ветку? сорока с кривой балки что ли? ))

муся да угомонись ты в конце концов, ваши сказки про летающих шейхов и деяния куфра около могил мы уже наслышаны, и поверь мне любой мало мальски здравомыслящий человек уже понимает где правда и где ложь. тебе надо на ассалам идти, это твоя тема, что ты в чк пасешься???

здесь же не все иваны и бараны, так что пасись хлопец

Муслим... Пробей да у своих, что они курят перед полетом на ковре и где берут... Чисто по братски...

Летают не только ангелы, но и шайтаны. Так что ты можешь у своих узнать, на чем они возят своих клиентов))

Страницы